Amita一直认为胁尊者是一个有些奇怪的名字，其实这里有些故事。胁尊者，由于昔业的缘故，在母胎六十余年，生时须发已白，年八十出家，自誓愿说：“我若不通三藏理，不断三界欲，不得六神通，终不以胁贴席。”后历三年，尽偿所誓，时人尊之为胁比丘，或胁尊者；梵曰波栗湿缚Pa%rs/va，又作波奢。付法传中第十祖。小乘有部众人，劝迦腻色迦王为婆娑结集者，即第四结集之人。

西域记二记其所以称胁尊者，曰：“波栗湿缚，唐言胁，初尊者之为梵志师也。年垂八十舍家染衣，城中少年便诮之曰：愚夫朽老，一何浅智。夫出家者，有二业焉：一则习定，二乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。时胁尊者，闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席。（中略）绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者。”

玄应音义二十五曰：“胁尊者，付法藏中波奢比丘，常坐者也。”

付法藏传五曰：“彼胁比丘，由昔业故，在母胎中，六十余年。既生之后，须发皓白，厌恶五欲，不乐居家，往就尊者佛陀密多，稽首礼足，求在道次。（中略）勤修苦行，精进勇猛，未曾以胁至地而卧，时人即号为胁比丘。”

胁尊者《景德传灯录》

　　中印度人也。本名难生。初尊者将诞。父梦一白象背有宝坐坐上安一明珠。从门而入光照四众。既觉遂生。后值伏驮尊者。执侍左右未尝睡眠。谓其胁不至席。遂号胁尊者焉。初至华氏国憩一树下。右手指地而告众曰。此地变金色当有圣人入会。言讫即变金色。时有长者子富那夜奢。合掌前立。尊者问。汝从何来。夜奢曰。我心非往。尊者曰。汝何处住。曰我心非止。尊者曰。汝不定耶。曰诸佛亦然。尊者曰。汝非诸佛。曰诸佛亦非尊者。因说偈曰

　　此地变金色　　预知于圣至

　　当坐菩提树　　觉华而成已　

　　夜奢复说偈曰

　　师坐金色地　　常说真实义

　　回光而照我　　令入三摩谛　

　　尊者知其意。即度出家复具戒品。乃告之曰。如来大法眼藏今付于汝。汝护念之。乃说偈言

　　真体自然真　　因真说有理

　　领得真真法　　无行亦无止　

　　尊者付法已。即现神变而入涅槃。化火自焚。四众各以衣裓(古得切)盛舍利。随处兴塔而供养之。即贞王二十二年己亥岁也(当作二十七年)

《禅宗语录辞典》 

胁尊者

　　西域记二卷十八页云：大窣堵波西、有故伽蓝。迦谩色迦王之所建也。重阁累榭，层台洞户，旌召高僧，式昭景福。然虽圯毁；尚曰奇工。僧徒减少、并学小乘。自建伽蓝，异人间出。诸作论师、及证圣果、清风尚扇，至德无泯。第三重阁，有波栗湿缚（唐言胁）尊者室。久已倾顿，尚立旌表。初尊者之为梵志师也，年垂八十，舍家染衣。城中少年、便诮之曰：愚夫朽老，一何浅智。夫出家者，有二业焉。一则习定，二则诵经。而今衰耄，无所进取；滥迹清凉，徒知饱食。时胁尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：我若不通三藏理、不断三界欲、得六神通、具八解脱；终不以胁而至于席。自尔之后、惟日不足，经行宴坐，住立思惟。昼则研习理教，夜则静虑凝神。绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智。时人敬仰，因号胁尊者。

《法相辞典》 朱芾煌 编