治病第九

行者安心修道，或四大有病。因今用观心息，鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法若能善用心者，则四百四病自然除差。若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病非唯行道有障，则大命虑失。

今明治病法，中有二意：一明病发相，二明治病方法。一明病发相者，病发虽复多途，略出不过二种：一者四大增损病相。若地大增者，则肿结沉重身体枯瘠，如是等百一患生；若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢，（如是）等百一患生；若火大增，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通，（如是）等百一患生；若风大增者则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不调百一病起，四大不调四百四病（起）。一时俱动。四大病发各有相貌，当于坐时及梦中察之。二者五藏生患之相。从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口（舌）故。从肺生患者，身体胀满，四支烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐悲，思瞋恚，头痛眼闇昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上游风，遍身[病-丙+习]痒疼痛，饮食失味等，脾主舌（口）故。从肾生患者，咽喉曀塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。

五藏生病众多，各有其相。当于坐时及梦中察之可知。如是四大五藏，病患因起非一，病相众多不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起，此二种病通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消而病，从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。复次有三种得病因缘不同：一者四大五藏增损得病如前说，二者鬼神所作得病，三者业报得病。如是等病初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。

二明治病方法者，既深知病源起发，当作方法治之。治病之法乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言，但安心，止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至，处群贼迸散。次有师言，脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所治。（又）有师言，常止心足下，莫问行住寝卧即能治病。所以者何？人以四大不调故，多诸疾患。此由心识上缘故，令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。有师言，但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故净名经云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法能治众病。

次明观治病者。有师言，但观心想，用六种气治病者即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬，此六种息皆于唇口之中想心。方便转侧而作绵微。而用颂曰：

　心配属呵肾属吹　　脾呼肺呬圣皆知
　肝藏热来嘘字至　　三焦壅处但言嘻

有师言，若能善用观想，运作十二种息能治众患。一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息，此十二息皆从观想心生。今略明十二息对治之相：上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息可以遍治众患，推之可知。有师言，善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。有师言，但用止观，检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自差。如是等种种说。用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知止观二法，若人善得其意则无病不治也。

但今时人，根机浅钝，作此观想多不成就，世不流传。又不得于此更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应亦可服饵。若是鬼病，当用强心加呪以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此一种治病之法。若行人善得一意即可自行兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人。是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一得意在人岂可传于文耳。复次用心坐中治病，仍须更兼具十法无不有益。十法者：一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法（起）、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。云何为信？谓信此法必能治病。何为用？谓随时常用。何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。何为别病因起？如上所说。何为方便？谓吐纳运心，缘想善巧成就，不失其宜。何为久行？谓若用之未即有益，不计日月常习不废。何为知取舍？谓知益即勤有，损即舍之，微细转心调治。何为持护？谓善识异缘触犯。何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。若依此十法所治，必定有効不虚者也。